亳 州 访 古
作者：牛文祥 来源：军创网时间：2020/5/13 浏览：10266
车轮滚滚7小时，终于赶到了目的地。望着那并没有被现代气息淹没的古色古香城池心里有了底，这就是友人途中提到的三朝古都谯城。
谯城，亳州。
脚踏亳州，想都没有想过。先前对谯城一无所知，只听说亳州是全国最大的中草药集散地，也没有特别之处。其实不然，丞相曹操、神医华佗就出生并建功于此，孔子问礼于此，其历史文化底蕴极为深厚。感谢粘缠着我旅游的朋友，要不是他，恐怕一辈子都不可能与亳州有缘。
曹氏家族的荣耀
在一望无际的皖北平原上，矗立着被曾岁月尘封的历史名楼谯望楼。这里是亳州访古的第一站。
时光荏苒，有多少亭台楼阁被凤雨蹂躏，失去了往日灿烂。而在亳州人的记忆里，谯望楼依然挺拔。2015年，谯望楼原址复建后，它更像一位巨人，深情地凝视着脚下这片土地的厚重，述说着亳州3700载的历史沧桑。
谯望楼高20余米，分地上地下两部分，地下为曹操地下运兵道。
曹操，亳州人士,东汉丞相，一代杰出的政治家、军事家、文学家，曹魏政权奠基人。然而，他却留下了“挟天子以令诸侯”的奸雄骂名，而且在人们心中打上了“屡屡落荒而逃”的印记。赤壁之战，虽占据绝对优势，被火烧连营致使数十万大军丧失殆尽。之后，他率18骑败走华容道与关羽狭路相逢，苦苦哀求才得以保命。潼关之役，又为强悍的西凉人大败，逃亡途中恐被认出，留下了割须弃袍的笑柄。
这都是《三国演义》的误导。迈步曹操地下运兵道便可看到另一个曹操。
东汉末年，兵连祸结，群雄逐鹿。建安元年，曹操欲征袁术，返回故乡谯郡招兵买马，在亳州城内地下修建地下军事战道，史称曹操地下运兵道。战道以亳州老城大隅首为中心，沿“十字”方向延伸40余里至郊外。地道设单行道、转弯道、平行双道、上下两层道，地道距地面深度2至4米，最深处
行走在曹操地下运兵道内，曹操指挥作战的枢纽又浮现在眼前。地下运兵道指挥部离地面最高，道高约
而今，地道内的铁刀、铁剑、弹丸、衔枚等作战器械，以及围棋、铜镜、瓷盏、陶瓷、砚台等生活用品展品依稀可见。这些陈设，将人们带到了战火纷飞的东汉。
整个地道纵横交错，规模宏伟，设备设施齐全实属罕见。据考证，曹操运兵道是中国现存最古老、保存最完整的地下大型军事设施，被被誉“地下长城”、地道战术总汇。它远远超过地面这座古老城池的价值，为列为全国重点文物保护单位。
在掘进设备极为简陋的东汉，修建如此奥妙莫测的地下人防工程给人们留下来一个大大的问号。史料告诉我们，曹操动用巨大的人力物力构筑工事，目的在于通过暗道悄悄运送兵员出城，再从城外大张旗鼓地开进城内，以反反复复的进出迷惑敌人。尤其是在兵力不足情况下，地下运兵道发挥了难以想象的作用。曹操曾5次利用地道作战，次次取得辉煌战果。这正是兵家孙武“兵者，诡道也”的生动体现。
曹操地下运兵道堪称鬼斧神工，但因南宋嘉熙四年(1240年)黄河决口被淹，长眠地下700余年不为人知。后来在“深挖洞，广积粮”号召下，亳州群众挖掘地下防空洞时，先后在老城区东、西、南、北4条大街地下大范围发现曹操地下运兵道踪迹，其昔日光彩又一次展现在人们面前。得知这一情况后，军事科学院领导前来考察，周恩来总理又指示历史建筑学家再去多维度考察论证。温家宝总理也曾视察曹操运兵道，要求当地政府保护好这座地下瑰宝。如今，部分运兵通道已修葺一新，但依旧狭窄潮湿，一个个前来参观的人唯有一前一后弓着身子亦步亦趋。虽有白炽灯光引路，但灯光暗淡，走起路来要特别小心头上和脚下。空气也不够流畅，时刻都有憋闷之感。好在冬日里游人不多，假若旅游旺季，不知会是何等摸样。开放的地道不足千米，行走于此就让人气喘吁吁。尽管不知道古代的役卒们将如何在几十里运兵道里穿梭，更不知他们怎样挥戈，但却仿佛看到了古代年轻的士兵身穿铠甲，手持利剑，与来犯之敌拼搏的刀光剑影。
走出运兵道，游人们发出长叹，曹操地下运兵道更无能出其右者，他才是利用地下工事作战的鼻祖。
仅仅十几分钟的地下运兵道行走，就让人们彻底改变了曹操“常败将军”的印象。此时的脑海里，毛泽东赞扬曹操的智谋一幕幕浮现。1957年，通晓古今的毛泽东在莫斯科访问期间问翻译李越然，你说曹操和诸葛亮这两个人谁最厉害些？李越然一时不知如何回答。毛泽东告诉他，诸葛亮用兵固然足智多谋，可曹操这个人也不简单。毛泽东在另一次谈到三国历史时又说，三国时期的几个政治家、军事家，对统一中国都有所贡献，而曹操最大。
曹操，智谋双全，一代人杰。一位同行且对历史颇有研究的济南老哥说，《三国演义》作为四大著名之一，稍上年纪的文化人爱不释手，甚至读了又读，曹操糟粕的一面深深埋葬在心底。他引用毛泽东的另一次谈话印证自己的观点。他说，毛主席在武汉召开的一次会议指出，《三国演义》和《三国志》对曹操的评价是不同的。《三国演义》把曹操当成奸臣描写，而《三国志》作为正面人物叙述，曹操是天下大乱时期出现的“非常之人”“超世之杰”。可是，因为《三国演义》既通俗又生动，所以看的人多，加上旧戏一上演三国戏都是按《三国演义》为蓝本编制，所以舞台上出现了白脸的曹操。
不难看出，小说与纪传体国别史的区别。
地下运兵道足以见证曹操的军事谋略和政治胸怀，甚至可以诠释了他的全部。他回乡招募兵员的目的就是谋求日后逐鹿中原，平定天下。他非“挟天子”而以汉天子名义征讨四方，对内灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降南匈奴、乌桓、鲜卑等，奠定了问鼎中原、统一全国的基础。如果不是曹操勇立潮头，年懦弱的皇帝刘协却无法灭狼烟于四起，止大乱还盛世。曹操也没有称帝之意，是他儿子曹丕称帝后追尊父亲为武皇帝。
呃，曹操被误解了。
谯望楼上下相通，走出曹操地下运兵道便直接进入谯望楼的地上部分。这里建有序厅、书画厅、服饰厅、乐府厅、赋诗厅的建安文学馆。它如同知识渊博的学者，述说着曹魏文人的绝世咏唱。
提及建安文学馆，人们想到的曹氏父子。曹操集军事家、政治家、文学家于一身，其子也多在文学创作上有所建树。据传，谯望楼落成后，曹操命才高八斗的儿子曹植撰文纪念，于是便有了“初弄曰：为君难，为臣亦难，难又难；次弄曰：创业难，守成亦难，难又难；三弄曰：起家难，保家亦难，难又难。”《画角三弄》寓意深刻，既有开辟功业雄心，又有居安思危卓见。
建安文学馆的引力巨大，尤其是对舞文弄墨游客来说。据这里的工作人员说，作为国内唯一系统介绍建安文学的专业展馆，建安文学馆以图文并茂方式详细介绍了曹操、曹丕、曹植父子文学成就，也包括孔融、陈琳等“建安七子”的文学经历和作品。
曹操身为“三曹”之首，其怆然遒劲的诗文风格独步文坛，为建安文学发展做出了突出贡献。从《观沧海》“东临碣石，以观沧海”到《龟虽寿》“老骥伏枥，志在千里”，再到《短歌行》“人生几何，对酒当歌”，千百年来为世人咏叹。
在曹操子嗣中，曹植的作品成就最高，他那“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”的七步诗，以比兴手法脱口而出，实在是令人叹为观止。曹植有“天下文才共有一石，曹子建独占八斗”赞美。《白马篇》以曲折动人的情节描写边塞游侠报效祖国的情怀，诗中少年正喻曹植自己。《洛神赋》最为传神，作者以浪漫主义手法描写出人神真爱终因殊道不能结合的悲怆，至今令人津津乐道。
而曹丕在《三国志》作者陈寿那里得到的评价是“文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”。文学批评家刘勰在《文心雕龙》中以“文帝以位尊减才，思王以势窘益价”予以评价。显示出曹丕的文学才华只因强中更有强中手，只是他生不逢时遇到了文学巨匠曹植而已。《典论》是他最早的文学评论专著，可谓是“盖文章，经国之伟业，不朽之盛事。”
较“三曹”而言，“建安七子”虽略逊风骚，但孔子第20代孙孔融却颇为耀眼。《三字经》中“融四岁，能让梨”的故事让人至今记忆犹新。他的作品文句整饬，辞采典雅，其散文则以针砭时弊为著，文笔犀利诙谐。有游客叹息，孔融因“不识时务”激怒曹操被诛，甚至连累了家人，实为惋惜。但继位的魏文帝曹丕十分欣赏孔融才能，在他过世后悬赏征募他的文稿。
建安文学馆再现了曹魏文人的墨迹，除曹氏父子、建安七子作品醉人外，蔡文姬的作品也都给人留下了无限遐思。尤为备受推崇的《悲愤诗》，是建安文人诗中唯一长篇叙事体抒情诗，可与《孔雀东南飞》媲美。《胡笳十八拍》则是古乐府琴曲歌辞，为中国古代十大名曲之一。镶嵌在墙壁上的诗篇与曹魏文人猜拳行令，斗酒斗诗的场面辉映，深深地吸引游客放慢了脚步。
吟诵这些美轮美奂的诗篇，犹如酣饮陈酿美酒欲醉欲仙，大有“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”之感。
建安文学声噪东汉，影响至远，颇具研究价值。有文友认为，建安文学是曹氏势力引领下的结晶，在文学史上具有重要地位。他们率先打破了僵化的骈体文风，采用通脱的文体反映社会现实，抒写人生感慨。可以说，没有建安文学，就难以有唐诗宋词的辉煌。他说，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，苏轼的“老夫聊发少年狂”等脍炙人口的作品都是建安文学的继承和发扬。
在亳州博物馆等场所也有曹魏文人的成就介绍。好在都在室内，否则就要饱受严寒之苦了。
“佗”与“陀”
亳州也是药都，访亳必拜华佗。拜，是对先贤的尊崇；不拜，则有不敬之嫌。况且，华佗故事里散落着一些异于《三国演义》的枝叶。
《三国演义》记述华佗的章节不少，如为周泰治金疮，为关羽疗箭毒，为曹操医头疼。令人感慨的是刮骨疗毒，最痛心的开颅获罪。罗贯中在书中写道，曹丞相患有头痛之疾，时常发作，疼痛难忍。于是，连夜差人唤华佗医治。华佗一番诊断后说道，病根在脑内，须利斧开颅取出风涎。曹操怀疑华佗害他，大怒，令人拿下打入囚笼。后经多次拷打审问，致使一代名医冤死狱中,所著《青囊书》也因此失传。
这种说法由与亳州当地一位老者的叙述有悖。老者听祖辈上传说，华佗入狱后，曹操因军中大事忘记了此事，致使他郁郁而终。曹操怀疑华佗图谋不轨倒有可能，至于兴师问罪却有失公允，即使有也非曹操授意。我倒觉着，这位老者的说法颇有道理。老人家与曹操生活中不同时代，既无仇也无恩，他不可能胡言乱语。再说，《三国演义》毕竟是小说，不能把虚构的东西信以为真。世人相信华佗为曹操所害，该是与曹操生性多疑有关。
华佗死因说法各异，唯他不愧为神医、外科鼻祖，令人深信不疑。为纪念华佗的丰功伟绩，亳州人在华佗老宅建造了华祖庵。
华祖庵又称华祖庙、华佗纪念馆，是祭祀神医华佗的庙堂。华祖庵也好，华祖庙也罢，但镶刻在“华陀纪念馆”中的别字却引起了许多人的思索。细细打量，其中的“佗”不是“佗”而是“陀”。
岁月的脚步总是无情地踩踏着历史，华佗庵也像朝代一样兴衰更替。上世纪六十年年代，亳州人在华祖庙的基础上修建华佗纪念馆，馆名题写也成为大家心中的记挂。思来想去，他们认为大文豪郭沫若是最佳人选，给他发去了请求函。正在他们翘首以盼之际，有关部门接到了郭沫若回函。然而，他们打开信一看，里面却没有一纸半字。失望的人们接过信封抖了再抖，又对着光线往里窥视，试图发现什么。有个细心人突然想到信封上写着“华陀纪念馆 收”字样，告诉大家答案就在于此。这不就是题词吗，大家心中不觉一喜。可是，郭沫若将“佗”写成了“陀”。
是写错了吗？不是。记得，“西安半坡遗址”为郭沫若题写，其中的“遗址”写成了“遗趾”。大家疑为郭沫若笔误，可有人发现这“错”恰恰蕴含着“这里遗留下来的正是远古祖先迈出的坚毅步伐” 。
郭沫若真没有写错。“佗”与“陀”偏旁之差，将有另一番喻意。“陀”，佛陀之意。佛陀，是对修行圆满之人的尊称。华佗医术精湛，博爱众生，是人们心目中的菩萨。“陀”浓缩了华佗一生的功德。后来郭沫若在回答“陀”时的答复是“故意为之”。
至于华祖庙又何以为“庵”，一个酷似僧人摸样的游客人一语道破：“庵”即小庙，尼姑居住的地方。华祖庵历代住持皆为女僧。
华祖庵充满着神奇，故事多多。来自山东的一个游客人却讲了华祖庵为曹州（今山东曹县）一带群众集资修建的故事。
新鲜，大家的目光洒落在他的身上。他别有兴致地讲道，东汉末年，山东曹州一带瘟疫流行，周围数州县人死大半，百姓哀嚎无能人医治。一天，刚掩埋逝者归来的村民忽见一人走来，约50 岁上下，头挽道髻，身穿长衫，足蹬草鞋，腰挎葫芦，肩背柳篮。他与叫鲁大的中年人交流着，又闻有人扑通一声倒地。这人就是鲁大的父亲。见状，这位老人马上将葫芦里的药水滴入病人口中。顷刻，就听病人肚里叽里咕噜作响，然后长嘘了一口气坐了起来。之后，老人又取出条篮中药物，叫大家熬了几锅药汤。村民一人一碗喝药，个个觉得症状大减。老人家再开药方，要他们互传乡里服用。说罢，老人起身向村民告别。大家纷纷解囊答谢，老人执意拒收。问医者尊姓大名，一句“我姓华，家住亳州”之后，老人便拂袖而去。
老人的药方阻止了这场瘟疫蔓延，百姓感激涕零。后来，村民筹集钱财委托鲁大的父亲前往亳州答谢。鲁老汉来到亳州到处打听，却都不知有此名医。鲁老汉听说亳州城里的华祖庵供奉着一位神医，便前去打探究竟。鲁老汉抬头向大殿张望大吃一惊，这神台上的塑像正是到曹州行医的华大夫。于是，回到乡里再筹银两在亳州重修华祖庵。
修建华祖庵说法颇多，也有人认为是曹操后悔杀死华佗所建。相传，曹冲称象故事中的曹冲忽染重病无能人医治死亡。幡然醒悟的曹操心想，是自己杀了心爱的儿子，决定修建华佗庵昭示错杀名医之悔。
亳州人杰地灵，蔚蓝色的天空飘着洁白的云朵，深深地吸引着游客。寒冬的亳州凉凤飕飕，稀疏的游人又被“华陀庵”里的故事感动迟迟不愿离去。在游人簇拥下，大家移步尽显沧桑的“洗药池”旁，再听华佗“尝药丧子”的故事。
据当地人介绍，华佗的妻子上山采集草药时，尝到一种植物顿感舌尖发麻，一会功夫全身麻木。华佗让妻子领着自己上山辨认，寻遍沟沟壑壑终于找到具有麻醉作用的曼陀罗。
曼陀罗先于谁人发现，众说纷纭，莫衷一是。华祖庵里，几乎是在召开“尝药”研讨会，也有人讲起另外的版本：
一日，一个朋友从泰山归来与华佗闲聊，说是自己爬泰山时口喝难耐，摘食了一种草果子，哪知吃后浑身麻木，迷迷糊糊沉睡到半夜时分。华佗高兴至极，将这种草果子颜色、样子一一记在了心里，第二天便起身去泰山寻找。他年仅8岁的儿子沸儿非要伴随父亲左右，华佗只好答应。按照朋友描述，华佗很快在山上找到了这种果实。华佗拿起一个对儿子说：“沸儿，我想试试这药的效力，要是醒不过来，你就请人把我抬山下去……”懂事的沸儿回答说：“你是大夫，要是这药有毒，你还能救我，让我试吧。”华佗听儿子说得句句在理，就把草果子递给了沸儿。
一个吃下去了，沸儿没有任何反应。又吃下一个，华佗问有何感觉，沸儿还是摇头。儿子一边吃，父亲一边问，一连十几个果子下肚。华佗泄气了，怀疑朋友戏说。沸儿不停地吃，吃着吃着腿一软倒在地上。华佗抱着沸儿下山住在客店，买了许多小吃等儿子醒来犒赏。哪知道，沸儿吃了过量的草果中毒，永远地长眠于泰山脚下。见此情景，救活无数人的华佗泪如雨下。
致沸儿中毒的草果子，与华佗妻子发现的是同一种植物。
沸儿用幼小的生命换来了麻醉良药，华佗悲伤之余略显欣慰。回来后，他用曼陀罗和其他几味草药配成了麻药，人服后即使针刺刀剜也不觉疼痛。每当为病人手术，华佗都会想起自己唯一的儿子，便给麻药取名为“沸儿汤”。这就是医书上记载的“麻沸散”，也是世界上最早用于全身麻醉的药物。
听着介绍，人们无不投去悲伤和敬仰的目光。一些爱琢磨的游客深思着，认定华佗无后正是“麻沸散”所致。
给华佗建庙，既是人们对华佗哀思，又能慰藉人们的心灵。华祖庵总占地1.
似虎，伏地前撑后蹬，伸腰仰头；像猿，身体倒悬，竖腿勾脚；若鸟，张臂摆腿，左右伸展……公园里、广场上，上至耄耋老人，下到姑娘小伙，比划着华佗创建的五禽戏。他们操练得如痴如醉，欲求有个强壮的身子骨。一位晨练的老奶奶说，华佗为人类设计了治未病的五禽戏，后人怎能不珍惜呐。
五禽戏的编排蕴藏着中天地间的哲理，华佗根据古代导引、吐纳之术，按照五行相生顺序，依次将虎、鹿、熊、猿、鸟与人体脏腑脾、肺、肾、肝、心对应，方显天人合一之道。五禽戏作为动静兼备、刚柔并济、内外兼修的仿生功法，可防病、治病，成为中医界广泛认可的祛病健身手段，被列为国家级非物质文化遗产，体育总局把重新编排的五禽戏健身法作为健身气功推广。
千百年来，五禽戏造福于华夏子孙，为后人称道。在华祖庵里的墙壁上，悬挂着五禽戏的历史发展图解。可惜的是，这天没有安排五禽戏表演，我与其他游客一样未能大饱眼福感到遗憾。
华佗中医药博物馆也值得一览。华佗纪念馆内建有华佗中医药文化博物馆，二馆合二为一足见华佗对中国医学的影响。博物馆是一座两层仿古建筑，介绍了中国自神农氏以来中医药发展的历程，展示了众多古代名医，扁鹊、华佗、张仲景、李时珍、孙思邈、葛洪、叶天士、朱震亨、钱乙、皇普谧十大中国古代名医依次排列。各个展厅里，展示出中医药样本以及炮制方法和工具。
华佗影响源远流长，亳州早在明清时期就成为全国四大药都之一，清末更是药商云集，药栈林立，药号巨头密布，居全国四大药都之首。如今，亳州已发展成为全国最大的中药材集散地，有“中国药材第一市”之称。
亳州也盛产中草药，其中亳菊、亳丹皮有了“国字号”地理标志。有诗为证:“小黄城外芍药花，十里五里生朝霞。花前花后皆人家，家家种花如桑麻。”
华佗名垂青史！“佗”字只改尽在不言中。
回眸孔子问礼处
孔子周游列国传播礼仪，以“礼者”著称。其中，曾千里迢迢来亳州拜访另一位先贤老子。踏着孔子的足迹，来到孔子向老子问礼的亳州道德中宫，感受两位圣人相互切磋的氛围，心里有种说不出的欣慰。
道德中宫建有山门、拜殿、大殿、东殿、西殿等古建筑20余间。山门镶嵌“道德中宫”四个砖雕大字，拜殿门上的是“道法自然”巨幅匾额。穿越拜殿为大殿便是祭祀老子的地方。
从亳州市区通往道德中宫的路很多，其中行走在问礼巷上更能找回当年的孔子问礼的记忆。史载，问礼巷是孔子问礼的必经之路。迈步在问礼巷小道上，人们会蹑手蹑脚，小心翼翼。一位两次来亳州的曲阜游客玩笑道，千万不能说错话、做错事，就是举止也要得体。否则，孔老夫子会笑话山东老乡的。我等一行不敢多语，竖起耳朵倾听圣人问礼的故事。。
这位曲阜老乡告诉大家，孔子行走四方教化民众，并经常借机虚心求得学问。他先后四次远行，来亳州向老子问礼便是其中之一。 他似乎对道教也不陌生，说，老子是先秦最卓越的思想家和道家创始人。各地多有纪念老子的场所，而涡河之滨就有三处：河南鹿邑的太清官、安徽亳州的道德中宫和天静宫。始建于唐，重建于明万历年间的道德中宫又称“老祖殿”“老子行宫”，是为祭祀老子而建。汉桓帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等曾巡莅亳州拜谒老子庙祠。唐高宗封老子为太上玄元皇帝号，宋真宗加封为太上老君混元上德皇帝号。孔子问礼于老子自然在情理之中。
问礼巷正对着道德中宫南门，径直向前半里即是。居住在这里的居民热情地跟我们打招呼，还指着问礼巷墙壁上的牌匾解释说，上面记载的是孔子问礼故事的历史出处。文说，《史记・老庄申韩列传》等古籍中均有记载孔子问礼于老子一事。而另一块牌匾则刻着孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑.....”瞻望人生各年龄阶段格言，游人们遐想穿越时空隧道与古人对话，探索人生真谛。而一段“问礼巷，问礼巷，问礼巷里有文章”顺口溜再现了孔子当年问礼的情景。
问礼巷里到底有什么文章呢？一天，孔子周游列国至亳州还有18里的地方见一些孩童玩耍挡住去路，招呼他们让开。孩子们见孔子坐在车上，却叫自己让路心中不悦，出口言道：“是车躲城呢，还是城躲车呢？”孔子无言以对，只好另择道避开。行至城郊，又发现一妇人井中打水，忍渴多时的孔子欲求一碗水喝。打水的妇女将扁担往井口上一横说道，这是一个字，说对了请你喝水。这么简单的字哪能难住孔子，他张口说道“中”字。妇人一个劲地摇头，说我这个大活人站在井旁，不是个“仲”字吗?！孔子一行非但没有喝上水，反讨个没趣。孔子自叹“此地地灵人杰”，决意向这里的贤能请教。
与其说来这里拜谒，倒不如说是像孔子一样求得学问。游客们流露出渴望的眼神，期待着聆听更精彩的故事。
据介绍，孔子亳州之行两次遇到尴尬，次日便寻访城内贤能之辈。得知，常在道德中宫讲学的老子就是他们要找的人。孔子先派弟子子贡前往说明来意，试探老子能否指点一二。子贡回来告诉老师，老子不仅是大学问家，而且彬彬有礼，正是我们要找的贤达。孔子心花怒放，在道童引导下快步来到老子身旁，躬身行礼说道，我辈来亳郡，是想向您老讨教学问的，请不辞指教。两位夫子相见恨晚，交谈甚欢。孔子决定住下，继续向老子多学一些学问，天天去道德中宫请教。孔子进出通往道德中宫这条狭窄的巷子铭刻在后人的记忆里，起名“问礼巷”并沿用至今。
此次来亳州问礼，孔子时年53岁，而老子已近70岁高龄。
在靠车辇为乘的古代，已过知天命之年的孔子不辞辛苦来亳郡问礼，到底要问什么呢？想到这里，《论语�卫灵公》中的“道不同，不相为谋”又浮现在眼前。试想，他们一个是儒家鼻祖，另一个是道家创始人，能谈得拢吗？一层层迷雾又一次笼罩在心头。
克己复礼，在国人心中打下深深烙印。儒家以“礼”为本，所要“复礼”即复周朝之“礼”。儒家提倡的“克己复礼”，即是维护周朝贵族等级制度的社会规范和道德规范，是孔子思想体系中的核心和灵魂。
稍读有史书的人知道，孔子生活的年代，正处在奴隶制社会向封建社会过渡的大变革时期，周朝的礼治受到严重冲击。孔子对社会的变革感到迷惑、彷徨，于是来亳州向另一位大思想家、精通周礼理论和制度的学者请教维护周朝礼治之策。
恰恰相反，“礼”，在老子道家思想体系中排不上位置。老子在周王室任职多年，亲眼目睹了朝政之腐和人民之苦，对周礼感到非常失望，已开始了宇宙万物本源的探索。当孔子向他提及周礼时回答说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”意思是说，你所谈说的王道已不合时宜，也不利于自己身心健康，要应势而谋，因势而动，顺势而为。而道德高尚的人，往往都很朴实，骄纵、狂妄都应摒弃。老子深入阐述了圣人之道、修身之道、治国之道，揭示了宇宙万物的变化规律并严厉抨击了奴隶制度。
老子的这些思想集中体现在名垂千古的《道德经》中。共计5000余字的《道德经》潇潇洒洒地镌刻在道德中宫西墙上。阅读苦涩原文，我感到置身于云雾中，但稍加点拨就领悟到“道生一，一生二，二生三，三生万物”对立统一的哲理。老子“无为而不为”的唯物辩证思想，对中国哲学发展产生了极其重要影响。
孔子为《道德经》阐述的思想所震撼，他对弟子说：“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也！”孔子赞叹老子犹如一条腾云驾雾的巨龙，翱翔于浩瀚的宇宙之中。
注：商汤定都于亳州，魏文帝曹丕把亳州作为魏国陪都，元朝末年的刘福通拥立小明王韩林儿在亳州称帝，史称三朝古都。